當然了，就算勞動人民有創(chuàng)新精神也沒什么大用，因為理學沒有辦法形成自己的自然哲學體系。

        雖然很早就提出了“格物致知”這個目標，但是始終處于“無法格，不得知”的困境當中提出“格物致知”容易，但是要提出“格物致知”的方法就難了反正從宋朝格到現(xiàn)在，都五百多年了，也沒有形成什么突破。

        這就是沒有真正入門啊！

        而在理學陷入死胡同的同時，王陽明的心學就應運而生了。心學其實也不知道怎么“格物”，正因為不知道怎么“格物”，所以才發(fā)現(xiàn)了批判朱子之學的切入點。

        所以心學就通過破壞理學陷入保守和僵化的體系發(fā)展壯大。但是在破壞之后，也只能拿出“致良知”、“心即理”、“心本論”、“知心一”這些東西，歸根結(jié)底還是怎么成圣賢，而不是怎么建立一套追尋真理的體系。

        如果說“心學”比“理學”有什么進步，那就是條條框框少了，方便以“心有良知”的人們?nèi)コ鞣降淖匀徽軐W思想。

        但是“理學”的影響始終存在，而“心學”又容易陷入虛無，談空說玄，引儒入禪在砸碎了“理學”的框框后，心學抄什么也不受控制啊！心即理嘛，想到什么就抄什么唄。

        所以到了明末，心學其實已經(jīng)衰微，一部分人入禪、入玄；一部分則學習西方入了基督教；還有一部分提出什么“慎獨”，也是道德修行的路數(shù)只能說是一片混亂。

        在這種情況下，理學又有了復興的苗頭！

        如果朱大昏君想要大開金手指去造蒸汽機什么的，是不是需要用到邏輯思維，用到實證試錯，用到科學方法這些嚴謹?shù)奈鞣阶匀徽軐W思想呢？

        也正是如此，他不僅給了徐光啟和帝國大學一個“熱水壺”的啟示，還在不久后，又給了徐光啟一套“工具”——《格物論》。

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