“怪不得你小子從金陵開始，就講了這昏君那么多好話……”

        “看來你們還是不能接受這個現(xiàn)實啊”小正太一臉無辜地聳聳肩：“如果你信你們可以向玄扈先生求證…..”

        這下兩人也不得不重新考慮了，因為在他們看來徐光啟那樣的大儒是不會騙自己這些后輩的。

        這也難怪他們驚詫了，因為《格物論》的出現(xiàn)，一下子就解決了儒家求道的關(guān)鍵性問題——工具。

        儒學(xué)對古代中國人的影響，絕不限于考試做官那么簡單。因為儒學(xué)不僅僅是一套政治理想，它同時也包含了對于宇宙、自然、萬物的思考和認(rèn)知。

        在后世被批倒批臭的朱程理學(xué)之所以會在宋朝興盛起來，歸根結(jié)底就是完善了中國傳統(tǒng)的“天人合一”思想，在吸取了釋道二教的養(yǎng)分后，對儒家所欠缺的宇宙觀、世界觀進(jìn)行了彌補(bǔ)。

        形成了以天理為宇宙萬物之源和為倫理綱常之源的思想體系，為儒家的政治哲學(xué)披上了天理的神圣外衣，將“存天理，去人欲”變成天人合一而成圣的方法。

        在宋朝，這種以天人合一為基礎(chǔ)，將政治哲學(xué)神圣化，將儒學(xué)名教化的做法，讓儒學(xué)在和釋、道二教的斗爭中占據(jù)了上風(fēng)。

        但是在其發(fā)展的過程中，因為始終無法通過推究事物的道理（格物），以達(dá)到進(jìn)一步認(rèn)識真理（致知）的目的，使得理學(xué)無法發(fā)展出自己的自然哲學(xué)，而逐步陷入僵化和保守，成為了一種禁錮思想，約束君主和士大夫行為的“禮法之學(xué)”。

        而被這種“禮法之學(xué)”所約束的，不僅是君主和士大夫，也有廣大勞動人民。

        被封建禮教約束起來的勞動人民，一味的要去除人欲，自然也不再具有創(chuàng)新精神了，甚至連抄襲西方的奇技淫巧都顯得太人欲了。

        內(nèi)容未完，下一頁繼續(xù)閱讀